Keil &Delitzsch申命記註解（三十一）

申命記第三十一章

介言

IV。摩西的告別與死亡-申命記31-34章

隨著盟約的更新，並祝福與咒詛，生與死之間的選擇，摩西完成對律法的解釋和指示（1：5），結束了他立法的工作。但是，為了徹底完成主呼召他的工作，在他快要去世前，他仍然有責任將帶領人們進入迦南的任務，交給約書亞，任命他為繼承人，並完成律法的編寫，並將律法書交給祭司。耶和華還指示他作歌，作為反對以色列人的見證，並將其傳授給百姓。這些最後的安排和行為，記於31和32章。33章記載這位神人的祝福，以告別以色列支派。 34章則記載他的死，作為摩西五經的結束。

1-13節描述摩西如何應許百姓在征服迦南地上，對全體人民並對他們首領約書亞保證主的幫助（2-8節），並囑咐祭司保管律法書，每七年公開閱讀一次（9-13節）；14至23節說到耶和華怎樣在會幕前向摩西顯現，並指示他作一首歌，作為對人民背道的見證，並祂如何答應幫助約書亞。最後，24-27節講述律法完成後如何移交利未人，28-30節描述如何對人民朗讀這歌。

31：1 「摩西向以色列眾人講完這些話，。。。」

在31：1，摩西宣布了最後的安排。「摩西向以色列眾人講完這些話」照原文為「摩西出去並告訴以色列眾人」。這裏的「出去 ויּלך」並不意味著「他走了」（進入他的帳篷），這與隨後發生的事情（『告訴以色列眾人』）不符。正如出2：1和創35:22中所描述的那樣，這「出去」說明「他準備好自己」或「起來」的意思，這是描寫他將要做一些事情。當他結束頒布律法後，摩西要麽出去一下，要麽至少暫停一下，之後才開始作出最後的安排，並對百姓作告別。

31：2 「就對他們說，我今日一百二十歲了，不能照常出入；耶和華也曾對我說，你必不得過這約但河。」

他的這些最後安排始於他的宣告。他已經120歲了（參出7：7），必須與百姓告別。他再也不能照常出入，即不能再在百姓中為他們工作（見民27:17）。耶和華已禁止他過約旦河進入迦南地（民20:24）。這話與申34：7的說法並沒有矛盾。那裏說直到他去世之前，他的眼睛沒有昏暗，精神也沒有減弱。這只是一種肯定，說他直到人生最後一刻，仍保留視覺和工作的能力，這絕不排除他註意到自己力量的下降和感覺自己即將死亡的可能性。

31：3-5 「耶和華你們的神必親自在你們前面過去，將這些國民從你們面前滅絕，你們就得他們的地。約書亞必親自在你們前面過去，正如耶和華所說的。耶和華必待他們，如同從前待他所滅絕亞摩利人的王西宏與噩，以及他們的地一樣。耶和華必將他們交給你們；你們要照我所吩咐的一切命令待他們。」

但盡管摩西不能也不會帶領他的子民進入迦南，主會履行他的應許，在以色列人面前摧毀迦南人，像對待亞摩利二王一樣。以色列人惟一要作的，就是照耶和華所吩咐的對待迦南人，即鏟除他們（申7：2；民33：51；出34：11）。

31：6 「你們當剛強壯膽，不要懼怕，也不要因他們驚恐，因為耶和華你的神必親自和你同去；他必不撇下你，也不丟棄」

因此，以色列人要有勇氣，不要懼怕他們（申1:12；20：3）。

31：7-8 「摩西召了約書亞來，在以色列眾人眼前對他說，你當剛強壯膽，因為你要和這百姓一同進入耶和華向他們列祖起誓要賜給他們的地；你也要使他們承受那地為業。耶和華必親自在你前面行；他必與你同在，必不撇下你，也不丟棄你；不要懼怕，也不要驚惶。」

摩西基於申1:38和民27:18所說的神的應許，在全體百姓面前，以同樣的方式鼓勵約書亞。

申命記31：9-13 「摩西將這律法寫下來，交給擡耶和華約櫃的祭司利未子孫，和以色列的眾長老。摩西吩咐他們說，每逢七年的末了，就在豁免年的定期，住棚節的時候，以色列眾人來到耶和華你神所要選擇的地方朝見他；那時，你要在以色列眾人面前，將這律法念給他們聽。你要招聚百姓，男、女、孩子，並城裏寄居的，使他們聽，使他們學習敬畏耶和華你們的神，謹守遵行這律法的一切話，也使他們未曾曉得這律法的兒女，在你們過約但河要得為業之地上，活著的日子，得以聽見，並學習敬畏耶和華你們的神。」

摩西隨後將他所寫的律法書交給擡約櫃的利未人祭司，並交給以色列所有的長老，並指示他們在每七年末（如15：1中的『末了』），在豁免年節日期間，向人民宣讀該律法。這年末節日即住棚節（見利23:34）。在那時他們要到耶和華面前。根據原文文法，摩西寫下律法，和他把這律法交給祭司和長老，其重要性不是等同的。寫下律法是主要的，而把律法交給祭司和長老是從屬的。關於移交律法，摩西不僅將律法書交給祭司，使他們可以將其放在約櫃中，而且還交給了「以色列的眾長老」。該交出只代表律法要交給應負律法責任的人，其意義是將來律法應作人民的生活和行為準則，並被人公開宣讀。 JH Mich。給出的解釋是完全正確的：「他交出的目的，是要他們教導和遵守之。」如果目的僅是將其放在約櫃中，則最多把這事作在長老面前，絕不需要交給長老。需要交給他們，因為他們不能接觸方舟。10節的內容毫無疑問地證明了這種觀點的正確性。然而，這裏的重點不是寫下法律，也不是將律法交給祭司和長老，而是命令百姓在豁免年住棚節時宣讀律法。寫律法和交律法只是該命令的基礎。因此我們不能如一些人所說，摩西通過這一舉動正式將律法從他手中交出來。他把律法書交給祭司和長老，因為他們是百姓的屬靈和屬世領導人。因此，「你要在以色列眾人面前，將這律法念給他們聽」。關於誰頌讀律法書，在七日節期中甚麽時候讀，以及讀那裏，則由首領定規。我們從尼希米記8:18得知，在以斯拉時代，他們從節期的第一天到最後一天，每天都讀律法。從一方面我們可以看到，他們沒有把整個摩西五經從頭到尾宣讀；另一方面，31:18的「神的律法」和31:14的「律法」，說明該宣讀並不限於申命記。從尼8：14節我們知道，他們在住棚節前已經讀過利未記（第23章）。很明顯以斯拉沒有像我們今天的評論家那樣，把申命記作為真正的國家法律，是人們所需要的全部知識。摩西也沒有把安息年的住棚節作為開始讀律法的時間（如Schultz錯誤認為；他把安息年的住棚節放在安息年之開始，並認為在安息年之開始讀律法，目的為使百姓把這年分別為聖作神的工和讀神的話）。

（註：以色列人通常播種時間是秋天，而安息年一開始，以色列人即不再播種。但不能因此推論說，安息年始於住棚節。根據出23:16，住棚節不是在一年的開始，而是在一年的末期。 猶太人把安息年的住棚節移到年初，很可能是從敘利亞人那裏學來的（見本人bibl. Archaeol. i. §74, note 15）。正如我們不能說，禧年因為是在贖罪日宣告的，故禧年一定是從住棚節開始。通常宣告節期的時間，比節期本身來得早。）

這裏宣讀律法的目的，不是要促使人們更廣泛地了解律法，這是不可能通過七年才一次的宣讀達到的。也不如Bähr等認為（Symbol. ii. p. 603)，隨著時間的流逝，百姓可能在宗教生活上出軌，因而需要藉宣讀律法恢覆國家生活的次序。若是要如此作，百姓應該用逾越節，因為這代表以色列誕生的節日。這裏的宣讀與住棚節本身息息相關。其目的是要借著耶和華的律法振奮人心，刷新心靈，開悟眼睛，簡而言之，是要向會眾提供律法的祝福，這是大衛自己在詩篇中的經驗（詩19：8-15），使律法被舉國所寶愛和珍視，以之為神恩典的寶貴禮物。因此，申命記31:12，13說，不僅男人，還有女人和孩子，都被聚集在一起，以便他們可以聽到神的話，學習敬畏耶和華，從而住在神賜給他們的土地上。關於31:11，參出23:17和34：23-24。

31：14-18 「耶和華對摩西說，你的死期臨近了；要召約書亞來，你們二人站在會幕裏，我好囑咐他。於是摩西和約書亞同去，站在會幕裏。耶和華在會幕裏雲柱中顯現，雲柱停在會幕門口以上。耶和華又對摩西說，你快要和你列祖同睡；這百姓要起來，在他們所要進去的地上，在那地的人中，隨從外邦神行邪淫，離棄我，背棄我與他們所立的約。當那日子，我的怒氣必向他們發作，我也必離棄他們，掩面不顧他們，以致他們被吞滅，並有許多的禍患災難臨到他們；那日他們必說，這些禍患臨到我們，豈不是因我們的神不在我們中間麽？當那日子，因他們偏向別神所行的一切惡，我必定掩面不顧他們。」

摩西把職權交給約書亞，將法律交給祭司長老後，主親自召他與約書亞一同來到會幕，囑咐約書亞，囑咐צוּה他，即任命他，確認他的地位。為此目的，主出現在會幕（31:15），在雲柱中，雲柱停住，如民12：5所示（見民11:25之註解）。但是在神任命約書亞之前，祂向摩西宣布，在他死後，百姓將跟隨其他神行淫，並打破盟約。為此他們將遭受嚴重的苦難。祂又指示摩西寫一首歌，以教導以色列民，牢記心中，並使他們在背道發生，受到神的懲罰時，可以作為見證。神當著約書亞的面向摩西傳達這話，使約書亞也從神的口中，聽到祂雖然預知百姓要來的背道，但仍將他們帶入應許之地。此話也暗示對約書亞的囑咐，不僅要他註意以色列人學會這歌並記住它，而且只要他一天是百姓領袖，就要一天盡一切力量防止背道。約書亞忠心於此囑咐，直到死期（見書23和24章）。 以色列人的背道，偏離耶和華，崇拜偶像，引來神的憤怒（16-18節），這是申命記31:19的命令基礎。16至18節裏的話，是一環接一環的：當摩西與列祖同睡後，百姓將會起來跟從其他神，與它們行淫，接下來神的怒氣會轉向他們等。「起來」קוּם，意即作準備，顯明百姓要走路。「在那地的人中，隨從外邦神」這話表示，在耶和華賜予他的子民的土地上，只有祂（耶和華）是神和主，人只能敬拜祂。17節宣布的刑罰，相對百姓的罪惡。因為他們與陌生的神行邪淫，所以耶和華的怒氣就向他們發作；因為他們拋棄神，所以神就要拋棄他們；因為他們背棄祂的約，所以神就要將自己的臉向他們隱藏，即從他們那裏撤回他的寵愛，以致他們消滅。「被吞滅לאכל היה 」意即被吞噬或毀滅（參Ewald , §237, c .)。「並有許多的禍患災難臨到他們；那日他們必說，這些禍患臨到我們，豈不是因我們的神不在我們中間麼？」當禍患災難席卷全國時，百姓會問，並會發現他們被神拋棄了。但神仍會對他們掩臉，因為單純發現被神拋棄，並不是真正的悔改。

31：19-23 「現在你們要寫下這首歌，教導以色列人，放在他們口中，使這歌為我見證他們的不是；因為我將他們領進我向他們列祖起誓應許那流奶與蜜之地，他們在那裏吃得飽足，長得肥胖，就偏向別神，事奉他們，藐視我，背棄我的約。那時有許多禍患災難臨到他們，這歌必在他們面前作見證，因為這歌在他們後裔的口中必念誦不忘；我未領他們到我所起誓應許之地以先，他們今日所懷的意念，我都知道了。當日摩西就寫了這首歌，教導以色列人。耶和華囑咐嫩的兒子約書亞說，你當剛強壯膽，因為你必領以色列人進我所起誓應許他們的地；我必與你同在。」

因為16-18節宣布的事情將要發生，因此「現在你們要寫下這首歌」。「這首歌」指第32章之歌。摩西帶同約書亞要寫下這歌，目的為防止人民的背道。摩西作為作者，要傳授以色列人這歌，使他們學習，使這歌成為耶和華對以色列子民的見證。 20和21節進一步說明「這首歌」的目的：如果以色列人在這片土地上「吃得飽足，長得肥胖」，因而轉向其他神，而為此帶來嚴重的禍患和麻煩，這首歌就要向以色列作見證，不僅見證神已經預告背道的邪惡後果，並給了以色列適當的警告（Knobel），更如20並21節，並歌的內容所見證，主賜給他們如此多的益處，並賜給了他們如此豐盛的恩惠，以致背道變為最卑鄙的回應。 為此，他們將受到應有的懲罰。另一方面，盡管遭受了懲罰，但主並沒有棄絕他的子民。祂會再次對憐憫他們，報覆他們的敵人，因而藉審判榮耀自己並分別自己為獨一的真神。律法和其命令，應許，警告，已是對以色列的見證（參31：26）。但是正如在其他所有情況下，見證人需要多過一個，使之成為無可爭辯的真理。同樣地除了律法之外，主還以歌的形式為以色列人設立另一見證。這首歌發出更大的警告，「這歌在他們後裔的口中必念誦不忘」（31:21）。這歌一旦傳到人們的口中，就不會輕易從他們的記憶中消失，而會代代相傳，並從後代的口中聽到，作為永恒的警告之聲。因為神知道百姓「所懷的意念」，即他們內心的思想和目的（在賽32：6，『所懷的意念עשׂה』用來表示內心的所作所為），甚至早在祂把他們帶進迦南之前。 關於申命記31:20，見7：5；9：5和出3：8。22節提到摩西立刻跟據命令完成這歌（就如出12:50；利16:34等）。 緊接下來，神任命約書亞承擔職分，同時敦促他勇敢，並答應他在征服迦南的事上幫助他。從「我必與你同在」（見出3：12）這句話本身，可以清楚地看出，不是摩西，而是耶和華本身與他同在。 Knobel斷言，民數記27:23說摩西按手任命約書亞，而這裏沒有提按手，故兩處經文不合。這幾乎不需要反駁。一處是約書亞被神任職，另一處是被摩西任命。是否這兩者一定要一樣？

31：24-27 「摩西將這律法的話寫在書上，及至寫完了，就囑咐擡耶和華約櫃的利未人說，將這律法書放在耶和華你們神的約櫃旁，可以在那裏見證你們的不是；因為我知道你們是悖逆的，是硬著頸項的。看哪，我今日還活著與你們同在，你們尚且悖逆耶和華，何況在我死後！」

隨著神把約書亞引進，摩西的正式職任完結。他從會幕回來後，完成了律法書寫，然後將律法書交給利未人，命令將它放在約櫃的旁邊，在那裏見證百姓的反叛，因為他知道百姓的叛逆和剛硬（24-27節）。「寫在書上 על־ספרכּתב」，相當於寫下來，付諸文字。「及至寫完了 תּמּםעד」，即直至完成。這裏的「擡耶和華約櫃的利未人」，不是普通的利未人，而是利未人的祭司。「利未人」只是「利未人的祭司」的縮寫（31：9）。不錯，根據民數記4：4，哥轄人被任命為曠野旅途中擡聖物，包括擡約櫃的人。但是，真正背負和守護約櫃的是祭司，而不是他們。事實上，首先是由祭司仔細地包裝這些聖物，然後才移交哥轄人，以免後者碰觸聖物而死（民4:15）。因此，我們發現在莊嚴的場合，當約櫃要以其顯赫和榮耀展示時，如在過約旦河時（書3：3，申4：9-10），在圍繞耶利哥時（書6：6，12），在以巴路山和基利心山宣告律法時（書8:33），以及在所羅門獻殿時（王上8：3），約櫃不是由利未人，而是由祭司擡起。實際上，嚴格說來，利未人只是祭司仆人，他們因此不需其他勞動，因此從某種意義上說，祭司是通過利未人作事。如果非祭司的利未人不能碰約櫃，甚至不能插約櫃的桿（民4：6），摩西就不會把放約櫃旁的律法書交給他們，而是交給祭司。「約櫃旁ארון מצּד」，根據Jonathan的表述，指「在約櫃右側的一個盒子裏」，這可能是正確，但我們決不能如許多早期的神學家認為，是附屬約櫃的另一個附屬約櫃（見Lundius，Jüd。Heiligth。第73、74頁）。十誡法版存放在約櫃中（出25:16；40:20），故律法書應放在它旁邊。從性質上說，律法是對十誡的詳論，故應在十誡法版旁有其外表展示，作為律法的陪伴，見證百姓的不是，其意義與摩西之歌在百姓的口中一樣（31:21）。在27節，摩西解釋他的指示：「因為我知道你們是悖逆的，是硬著頸項的。看哪，我今日還活著與你們同在，你們尚且悖逆耶和華（見9：7），何況在我死後！」

摩西說完這些話，就將律法書交給了利未人的祭司。在這裏雖然沒有明確提到移交，但「將這律法書放在耶和華你們神的約櫃旁」毫無疑問地暗示這移交，因為緊接在前面，他提到完成書寫律法。如果摩西在受囑作歌之後,完成了律法的書寫，他所寫的將只到申命記31:23為止，而從申命記31:24開始，將由另外人完成 。

有人認為摩西本人插入有關保存律法書的指示（31：24-29），以及隨後的頌歌（32章）。這假設無疑是可能的，但可能性不高。因為保存律法書的地點，相對來說，沒有把一些話插入「托拉」（摩西五經）之影響重要，因為31：9已說明要安全保存律法，故要存在那裏相對來說不是那麽重要。雖然神命令他寫歌，但目的不是為將歌插入「托拉」（摩西五經）中，而要讓人們學習它，把它放在人們的口中。申命記31:19提到這歌，但這不能證明摩西將此歌，包括31：28-30和32：1-43的話，都包括在所寫的律法書中，當然也不能證明摩西沒寫的附錄部分，從本章申命記31:14開始。「這歌」（申命記31:19和申命記31:22）一詞，當然指第32章的歌。這裏惟一能證明的，是摩西本人將這歌，並完整的律法書（作為律法的補充），移交給祭司，之後這歌被插在附錄段落中。

31：28-29 「你們要將你們支派的眾長老和官長都招聚到我這裏來，我好將這些話說給他們聽，並呼喚天地向他們作證；因為我知道我死後，你們必全然敗壞，偏離我所吩咐你們的道路；日後必有禍患臨到你們，因為你們必行耶和華眼中看為惡的事，以手所作的惹他發怒。因為我知道我死後，你們必全然敗壞，偏離我所吩咐你們的道路；日後必有禍患臨到你們，因為你們必行耶和華眼中看為惡的事，以手所作的惹他發怒。」

摩西在交出法律書之後，立即指示所有支派長老與官長，圍在他周圍，以便他向他們述說他為百姓寫的歌。「招聚到我這裏來」是對那些接受律法書的人說的。會眾的長老和官長，代表百姓的帶領人，被他召集在一起聆聽這歌，因為他們要把這歌放到百姓的口中，使他們學習。「呼喚天地」一詞，指明歌的重要。這歌始於呼天喚地（32：1），在29節先提起這詞，原因是以這話作為主在16-21節中對摩西所說的話的簡短結語，而摩西認為有必要把這結語也傳達眾人。「手所作的」（28節）指的是偶像。

31：30 「摩西將這首歌的話，說給以色列全會眾聽，直到說完了。」

30節是歌的介言。

申命記解經系列

文章來源：直等天亮