我們讀馬太福音吧(29)：怒氣和情慾－關於國度子民的律法（二）

 

 

上接：關於國度子民的律法（一）

 

 

 

 

 

 

「弟兄」一辭，證明這裏的話是對信徒說的。舊律法只對付殺人的行為，新律法卻對付裡面的怒氣，也就是殺人的動機。因此，國度的律法對信徒的要求，比舊約時代律法對以色列人的要求更深，需要更高的生命來應付。

 

怒氣的確是個重要的課題，我們最難的就是控制自己的怒氣。有些人似乎很溫和，但他們發起脾氣時就像一匹野馬，沒有人能勒住或控制他們。

 

我們也很難不蔑視或定罪人，這和我們的怒氣也有關係。在22節這裡，主說不可罵弟兄「拉加」或「魔利」。拉加，意即愚蠢、廢物，一種輕蔑的說法。魔利，意即傻瓜，希伯來文定罪的說法，指背叛者，比「拉加」一詞更嚴重。不定罪弟兄，也不蔑視弟兄真是難！我們每天不是蔑視人就是定罪人，丈夫和妻子也彼此蔑視並定罪。所以當我們看見自己的真實光景，我們實在很難說自己是得勝者，是國度的子民。

 

但是不要失望，要受鼓勵。請記住，我們有得勝的生命。想一想，在你裏面沒有那位基督麼？我們是國度的子民，我們裏面有王。這王是君尊、得勝的生命。所以不要看你自己，你若看自己，會完全灰心。忘掉自己，注視你裏面君尊的生命。乃是這生命使我們成為國度的子民。忘掉你天然的生命，跟隨這君尊的生命罷。

 

 

22節這裡也題到三種審判。第一種是城門口的審判，這是區域的、地方的審判。第二種是議會的審判，這是較高的審判，因為議會是由祭司長、長老、律法師和經學家組成的，是猶太人的最高法庭。第三種是神藉著火坑的審判，這是最高的審判。

 

基督用帶有猶太背景的表號，題到這三種審判，因為祂現場的聽眾全是猶太人。但對國度的子民、新約的信徒，這些審判都是指主在基督審判臺前的審判（參見林後五10，羅馬十四章10和12，林前四章4-5等等經節。）這清楚的啟示，新約的信徒雖然得了神永遠的赦免，但他們若干犯這裏所頒佈國度的新律法，還是難逃主的審判；這不是叫他們失去救恩而滅亡，乃是叫他們受時代性的管教。然而我們干犯國度的新律法時，若悔改認罪，就必得赦免，並蒙主耶穌的血洗淨。（約壹一7,9）

 

我們要再說一下火坑的火。火坑，希臘文Gehenna，幾欣拿，等於希伯來文的Ge Hinnom，欣嫩谷，又稱為陀斐特，是耶路撒冷附近的一個深谷。作為該城的垃圾場，各種污物和罪犯的屍體都扔在那裏焚燒。由於那地的火不熄，就成了永刑之處的象徵。

 

 

 

 

 

祭物是為著對付罪，禮物是為著與神交通。23節說到的祭壇，是放在聖殿外院的器具，一切的祭物和禮物都獻在其上。

 

為甚麼基督要特意題起這些舊約的事物呢？因為基督在地上盡職的期間，舊時代的儀文律法還未終止，所以王在這段過渡時期頒佈國度的新律法時，題起了舊時代的禮物和祭壇。一個原則是這樣的：在四福音裏，主死而復活之前，凡與當時環境有關的事，主都根據舊律法，把門徒當猶太人看待；然而在關於靈和生命的事上，主卻照著新約的經綸，將他們看為構成召會的信徒。

 

根據24節，我們必須先去與我們的弟兄和好，這樣我們就不再想起我們的過犯，良心纔不會有虧欠。然後，我們就能存著純潔的良心，與主有交通。國度的王絕不容讓彼此不和的弟兄有分於國度，也不容讓他們在國度裏作王。當你來接觸主的時候，若感覺到一位弟兄或姊妹向你懷怨，你就必須停下與主的交通，先去與那人和好，然後再回來繼續與主交通。雖然這是很微小的事，卻不容易做到。然而我們都必須這樣做。

 

 

 

在路上，表徵我們今生還活著的時候。交給審判官、差役和下在監裏，這是指基督回來時在祂審判臺前的故事。（林後五10，羅十四10。）審判官就是主，差役是天使，監是懲治的地方。從那裏出來，是指在千年國裏得著赦免。至於「一分錢」，說的是羅馬的銅幣，等於四分之一大錢，是很小的一個單位。這裏「還清最後一分錢」的意思是說，即便是最細微的事情，我們也需要清理乾淨。

 

整段話的意思，是要我們趕緊與我們的對頭和息，免得我們或對方死了，或是主回來了，就沒有機會與我們的對頭和好了。我們現在若不留意任何事，來世的千年國時代仍然必須對付這事。不要等到下一個時代，因為那時的對付會更麻煩。現今就要留意這個問題。當你們都還活著時，你仍有機會與對頭和好。你若活得夠久，主甚至可能在你們和好之前就回來；主的回來當然是很美妙的，但另一面，這也是相當嚴肅的。因為主一回來，與對頭和好的路就關閉了。