[聖經-書中之書#1] 由聖經本身來看聖經

「一個洞悉宇宙之奧秘與和諧的科學家，通過聖經無法不聯想到神。」－愛因斯坦

在當今世界的書籍中，聖經有至高無上的權威，它不僅是基督徒信仰和生活的唯一準則，它還被文明世界公認為是「書中之書」，在人類文化中，任何國家、任何民族、任何宗教的代表作都無法與之媲美。美國第十六任總統林肯曾感嘆地說：「聖經是神賜給人類最好的禮物。救世主一切的美善，皆由此書傳給我們。」法國大文豪雨果曾說：「英國有二本書──聖經和莎士比亞。英國創造了莎士比亞，但聖經卻創造了英國。」大科學家愛因斯坦說：「一個洞悉宇宙之深奧與和諧的科學家，通過聖經無法不聯想到神。」

那麽，怎樣系統地證明聖經是書中之書呢？聖經有什麽獨特和超越之處呢？聖經的真正作者是誰呢？聖經的本質又是什麽呢？

[聖經-書中之書]系列將分八個部分與讀者分享：1. 由聖經本身來看聖經； 2. 由邏輯思維來看聖經； 3. 由科學事實來看聖經； 4. 由考古成果來看聖經； 5. 由猶太歷史來看聖經； 6. 由聖經預言來看聖經； 7. 聖經的獨特與超越；8. 聖經的本質。

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一、組成與製作

聖經的經卷是由舊約三十九卷和新約二十七卷組合而成，最初被書寫在羊皮、小牛皮或盛產於埃及、敘利亞淺湖中的蘆葦製成的紙上。這種蘆葦又叫紙草，由敘利亞的白泊港（Byblos）出口。希臘文Byblos意為「書」，即由此港口之名而來。英文的「紙」字（Paper）也源於希臘字「紙草」（Papyrus）。此外，有些經文則保存在瓦片、石碑、蠟板等上面。抄寫的工具有蘆葦、羽毛、金屬筆等。墨水是由木炭、臘和水製成的。

二、作者與寫作過程

聖經是由三十餘位作者，經過一千六百年之久所寫成的。作者有君王如大衛，有政治家如但以理，有祭司如以斯拉，有哲士如摩西，有法學家如保羅，也有牧羊人如阿摩斯，又有稅吏馬太，也有漁夫彼得、約翰，還有醫生路加，先知以賽亞、耶利米等類人物。而這些作者的地位、學問、性情、見解、風俗、習慣，則迥然不同。他們寫作的地點更是各在異處：有的寫在西乃曠野，有的寫在阿拉伯的峻嶺，有的寫在巴勒斯坦的山中，有的寫在耶路撒冷聖城的聖殿之內，有的寫在伯特利的先知學校，還有的寫在波斯國的王宮裡和巴比倫的河邊，更有的寫在羅馬獄內，拔摩的海島上。有的寫於戎馬戰時，有的完成於太平盛世；有的寫於喜樂的高潮，有的則寫於悲慟、失望的低谷之中。聖經各卷書都是獨立寫成的，寫成後即在各猶太會堂或基督徒聚會中傳讀。

聖經的作者們並不知道這些書卷日後會被匯編成冊，形成新、舊約正典。奇妙的是，當人們把這六十六卷書編在一起時，這些跨越六十代人寫成的、風格迥異的作品卻是那樣的和諧，前後呼應，渾然一體！不用說一千多年所造成的時空差異，就是同一時代的人獨立寫成的作品，也很難彼此和諧。即便是同一人的作品，隨著時間的推移，其觀點也會自相矛盾。試想，我們會怎樣看待自己在十年前寫成的作品呢？聖經奇特的連貫性，只能解釋為是神的靈貫穿始終，神是聖經的真正作者。正如我們製造一張桌子，假如不叫一個木匠製造，而是叫幾個木匠各製造一部分，卻不給他們圖樣，也不許他們彼此商量，完全隨各人的意思，在不同地點工作，他們所造出的各部分，必定大小、式樣、木料都會不盡相同，無法配成桌子。但我們若將圖樣事先發給他們，又親自告知他們如何作法；作成之後，各部分必能配合，成為一張精美的桌子。聖經的組成正是如此，它是由一位真神默示各人所寫成的。

三、神如何默示作者

聖經不是人杜撰的，而是神默示一班虔誠敬畏的人寫成的。摩西、大衛、保羅等人，不過是神的代筆人，他們所寫的都是神所默示。例如以賽亞自己承認說，「主耶和華的靈在我身上…叫我傳好信息。」彼得後書又說，「預言從來沒有出於人意的，乃被聖靈感動說出神的話來。」先知所寫的，先知自己並不明白，也不知道其中的意義，因為多屬未來的事，多年以後才應驗出來。這點證明，他們不過是神手中的工具，用以寫成聖經。因為他們敬虔忠心，故神樂意使用他們，叫他們寫出神自己的意思。神是如何感動人寫聖經呢？那並不是因為人受到符咒，或進入昏迷狀態中寫的。而是如神的筆記員一樣，是神藉著聖靈感動他們，使他們靈中聽見了神的話，然後像學生默書的情形寫出來的。如此，才不至於遺誤神的原意。聖經中有兩個事例，可以幫助我們解釋這個問題。

（1）舊約（民二三～二四）記載外邦先知巴蘭的故事。巴蘭是個先知，曾應摩押王之請，為著財利前去咒詛以色列民；這在他自己是很高興的，並且也很熱心去作這事。所以，一到山頂他便獻祭求神咒詛以色列民，但神的能力完全取代他自己的意識，他發現他的「眼目睜開」了（民二四4，15）。以致他只能申述神傳給他的話（民二三5，12，20），只能祝福而不能咒詛。這些祝福的話，雖是由巴蘭口中所說的，但內容卻是神的話，這是因為他受神管治，以致所說的話正與自己的意思相反。

（2）新約（約十49～50）的記載有一次祭司長和法利賽人聚集，商議怎樣處置耶穌；這時大祭司該亞法言不由衷地說，「你們不知道什麽。獨不想一個人替百姓死，免得通國滅亡，就是你們的益處。」他這話並不是出於自己，而是因為他是當時的大祭司。神使他預言耶穌將要替神的百姓受死；他並不知道是神的靈臨到他。所以說，默示就是聖靈把所要說的話，安置在神所要借用的作者心中並且管理他，使他所寫的沒有錯誤。這不是說作者失掉了自己的意志，而是作者把自己完全借給神，為神使用。只有如此，聖經的各卷書才能是一貫的。

四、聖經的古卷查考

聖經最先五卷書是摩西在三千五百年前寫的，最後一卷書是使徒約翰在一千八百五十多年前寫的，舊約聖經寫好之後，照例歸祭司保存。在五百年前，未發明印刷術時，聖經都是人手抄寫的，沒有一件原稿能存留許久。當那些文書變為古舊時，猶太文士們就將其恭敬地埋藏起來，另外再用一種可以耐久的抄本代替原稿。那麽，摩西與先知以及使徒親手所寫的原稿還在嗎？雖然聖經的原稿現在已經沒有，但是時至今日世上尚有三本極舊的抄本，這是康士坦丁為帝時，定寫五十本為欽定本中的三本，時為主後三百三十年。我們如何知道這三本聖經是一千六百年前寫的呢？因為聖經裡面所用的字體與寫法，是與那個時期的字體與寫法一樣。在那個時候，希臘人都用大寫字母，並且在每字中間沒有隔開的地方，這三本抄本的來源如下：

（1）梵諦岡古卷：這本最舊的抄本是收藏在羅馬梵諦岡圖書館，所以名叫梵諦岡抄本。

（2）西乃古卷：這本舊抄本是屬於希臘正教的，原收藏在俄國聖彼得堡國家圖書館裡，是由德國一位著名的文學家在西乃山下的一個寺中發現的，一八三四年沙皇俄國以十萬英鎊賣給倫敦博物館。

（3）亞歷山大古卷：這本舊抄本收藏在英國大不列顛博物院內，分作四卷裝訂，是康士坦丁堡總主教洛克在主後一六二八年送給英皇查理的。

除了這三本最舊的聖經以外，還有許多聖經的舊抄本存在，大概有一千五百本。有一本比前三本更舊的，名叫「以法蓮抄本」，是法國巴黎圖書館收藏的。這本書上所有的字，早前被古時愚昧的老著作家擦去，因為他們想用這羊皮去寫別的書，考古學家用一種化學藥品，又使聖經的字顯現出來。當人們經過對照所有的抄本發現，現在通用的聖經與主後三百年時聖徒的聖經是一樣的，我們還可由古時教父著作中大量引用的經文證明，教父就是在使徒死後那些代替使徒作教會領袖的人，這些教父的著作，現在還有許多保存著。當看這些教父的著作和書藉時，我們就知道使徒未死以前，新約就已經存在了。因為，他們所引用的新約經節、內容、字句，與我們現在用的新約相同。

還有一個事實的記載。就是在使徒死後第一世紀裡，新約就已經譯出兩種文字了，第一種名叫比氣徒，是翻譯給敘利亞人用的；第二種是舊拉丁文，是翻譯給北非洲人用的。將這兩種文字的新約合起來看，我們就知道除彼得後書未列於其中以外，其餘都是與我們現在所有的相同。這就證明，新約聖經不但在第一世紀就已經有了，並且已經翻譯成其它的文字了。除了上述幾本著名且較完整的古卷以外，尚有數千卷希伯來文及希臘文的聖經抄本。如果發現某古卷抄本上有一錯字，立刻可在其它古卷中找出其正確之點，使聖經不至錯誤。

聖經古卷常有新的發現，與舊抄本幾無不同之處。一九五四年，一班埃及商人前往耶路撒冷時發現一洞，洞中有一密封瓦罐，內藏古卷聖經以賽亞書，外用麻布纏包。經猶太人買來，送往美國化驗，將麻布燒成灰，用原子能測驗灰質，證明那個麻布是二千五百年前的產物，這間接證明那個古卷確是真品，其內文與我們現在所用的以賽亞書完全相同。莎士比亞的作品至今只有三百年，但原稿不復存在。其三十幾個劇本中，每一本都有上百處地方引起爭議，這些差異足以影響整個句子的意義。與莎翁的印刷版本相比，聖經手抄本的高度準確、可靠，令人肅然起敬。我們也清楚知道，基督和的使徒所有的舊約，和我們現在所有的舊約聖經完全相同。因為，他們所引用的經文話語，和我們今日所用的舊約完全相同。他們總共引用舊約六百三十九次，這樣看來，聖經是神用的大能，奇蹟的保存、看管、保護，才經過了這麽長久的時期。

我們怎能知道，摩西五經經過三千五百年屢次的轉抄又轉抄，沒有把錯誤加到聖經裡去呢？十九世紀時，有神學批評家興起來，並有進化論學說風行，有人竭力攻擊聖經。他們指責今日的聖經與三千五百年前原著聖經，早已相差千萬里，是靠不住、敗壞、不可信的，甚至在天主教會的主教中，也有和聲響應的。正在此時，神的主宰顯明了，一九四七年春，一位牧童在死海山上追蹤一只迷路的山羊之際，發現一個山洞，在其內尋到一些高瓶，內裝古卷聖經。後由耶路撒冷東正教馬可修道院紅衣大主教撒母耳所收購，因他知道在主前一百年時，曾有古修士避居該處，以後此地遭遇兵災便無人煙了。按照歷史記載，因著戰亂，在主前一、二世紀時，曾有一些修士離開耶路撒冷一帶罪惡城市，避居死海荒山洞穴之中，專事苦修學道並抄寫聖經。

因此，這一地帶逐漸蔚成社區，後經兵亂，他們就將其抄本聖經藏在洞中流亡去了。在當地附近，以後陸續又有十一個洞穴被發現。而古修士們在第一世紀以前所抄寫的聖經，即撒母耳大主教所收購的死海山洞中的古本，這位主教不識上面的文字，他打電話給耶路撒冷的美國東方研究學會，其代理會長查佛（John Trever）把部分經卷拍下來，到一九四八年二月，被送到美國東方研究學院以及耶魯大學，由近東語言研究院院長Burrows博士審慎查核。從希伯來古文的字體對照上，被鑒定為在公元前一百年左右寫成的希伯來文舊約經卷。這便堵住了攻擊者的口，確證今日所用的舊約聖經，與原始聖經的內容完全相同，並無錯誤攙雜其中。

羅馬大學兩位教授，保羅馬太與格尼巴番第拿多，在敘利亞北方提勒馬迪克城的古伊布拉皇宮（主前二三零零年至二五零零年）發掘了一萬七千片古代圖書泥版，分別記載公元前二九零零年以來的歷史事實。內有記載舊約洪水泛濫，挪亞造方舟，以及所多瑪、蛾摩拉兩城被毀的事；此外還提及耶路撒冷、加薩、米吉多、夏瑣等城，及當時的假神巴力、亞斯他錄和基抹（士十一24）。這項偉大的考古發現，打倒了新神學派的謬論，他們一直盲目地認為，創世記不過是一篇神話。然而這些泥版的事實，卻證明了聖經實在是神默示的話語，而且經得起考驗。美國密西根大學聖經考古專家大衛挪爾甫利門博士表示：「中東的歷史新頁已經開始了，這是對舊約聖經研究的最偉大貢獻。」

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