真耶穌教會﹕強調體驗聖靈，至神學混亂

http://www.chineseapologetics.net/cults/misc/true-Jesus.htm

張逸萍

你聽過“真耶穌教會”嗎？相信很多人的反應是﹕我們的教會都是假的嗎？他們又怎麼比別人真呢？到底是什麼一回事？

根據他們自己的介紹﹕真耶穌教會是晚雨聖靈於1917年（民國六年）在中國北京所設立的教會。初期有三位重要工人：張靈生、張巴拿巴、魏保羅。除了張巴拿巴外，其餘兩人都有“信心會”背景，受其影響。而“信心會”之基本信仰有三項：即受聖靈說靈言、獨一真神（非三位一體）、施洗奉主耶穌的名（非奉父子聖靈的名）。這與真耶穌教會的信仰完全一致。[1]

如果看看他們最簡短的信仰宣言﹕

·         信耶穌基督係道成肉身，為拯救罪人代死在十字架上，第三天復活，升天；衪是人類唯一之救主，天地之主宰，獨一之真神。

·         信新舊約聖經係神所默示，為證明真道唯一之根據，及信徒生活之準則。

·         信本教會係耶穌基督藉晚雨聖靈所設立，為復興使徒時代教會之真教會。

·         信水浸係赦罪重生之典禮，必須由已受水靈二浸者，奉主耶穌聖名，在活水中給受浸者予以低下頭之全身浸禮。

·         信受聖靈係得天國基業之憑據，並以說靈言為受聖靈之明證。

·         信洗腳禮係與主有分，及教訓相愛、聖潔、謙卑、服事、饒恕之典禮。對每一個受浸者，要奉主耶穌聖名給予洗腳一次；至於用水彼此洗腳，必要時亦可行之。

·         信聖餐為紀念主死，同領主肉、主血，與主聯合，能得永生，在末日復活之典禮。要時常舉行，但必須用一個無酵餅及葡萄汁舉辦之。

·         信安息日（星期六）為神賜福之日。但要在恩典下紀念其創造及救贖之恩，並盼望來世永遠安息而遵守之。

·         信得救係本乎恩，也因著信；但必須依靠聖靈追求聖潔，實踐經訓，敬神愛人。

·         信主耶穌必於世界末日從天降臨，審判萬民。義人得永生，罪人受永刑。[2]

除了沒有提到“三位一體”之外，他們的基督觀，聖經觀，救恩觀，末世觀，都很純正。“基督藉晚雨聖靈所設立，為復興使徒時代教會之真教會”“ 說靈言為受聖靈之明證”會讓人皺眉頭。至於守安息日，洗腳禮，很多福音派的信徒都對之有問題，但這些不是救恩問題，似乎不重要。

但是……

當我再細讀他們在網上兩本陳述“基本信仰”的書籍，會看見問題比較嚴重。這兩本書就是﹕

真耶穌教會臺灣總會宣道處，《真耶穌教會基本信仰概述》，真耶穌教會出版，1999-02-19。[3] 下面簡稱《基本》。

和

郭子嚴，《真道提要問答》，真耶穌教會臺灣總會，1954年4月。[4]  下面簡稱《提要》。

下面評論主要根源據此二書。

《基本》表示，耶穌道成肉身，即是說耶穌是神，在肉身的顯現 ；耶穌是童女馬利亞所生，祂是真人，也是真神；神為救贖罪人，須成為血肉之體，才能為罪人流血；為罪人代死在十字架上；第三天復活、升天；祂是人類唯一的救主。[5]

完全同意！阿們！

另一本書《聖靈論》說﹕「祂就是獨一的真神。」又坦白承認﹕「雖然主後325年所訂的「尼西亞信經」（the　Nicene　Creed）已經確定了“三位一體說”，我們卻不能承認。」[6] 

這是真耶穌教會的一大特式！一般而言，否認“三位一體”的，都否認基督神性。例如耶和華見證人、摩門教、東方閃電、新天地。這些都是標準異端。真耶穌教會是我所見過的，否認“三位一體”，卻堅持基督神性的，唯一的神學系統。

在其他比較深入的文章中，表示自己反對“三神論（Tritheism）”和“形態論（modalism）”，雖然很多人誤會他們是後者。他們也表示「三位一體神觀兼顧了聖父、聖子、聖靈的互動性，又不致脫離獨一性，因此不諱言的可算是眾派當中十分成熟的神觀」。[7]  但在一篇網路文中，他們清楚表示﹕我們的基本觀念都是“獨一神觀”，但在詮釋神觀的理論上，卻有很大的差別。 [8]

下面是一些常見的反對“三位一體”理由﹕

（1）一般反對三一的人都會這樣講﹕「這名詞在聖經中從未出現。」[9]

但是同樣的，真耶穌教會用的「秋雨聖靈」[10] 和「全備的福音」[11] 名詞，都在聖經中從未出現。真耶穌教會的人，大概會抗議說，這些名詞的解釋都在聖經裏，但是“三位一體”的解釋是完全根據聖經的。

請見﹕「三位一體﹕最簡單的解釋」﹕

·         只有一位真神﹕「因為只有一位　神，在　神和人中間，只有一位中保……」（提前二5；參看申四35；六4；賽四十三10）。

·         聖父是神﹕「只有一位　神，就是父，萬物都本於他……」（林前八6；參看約十七1-3；林後一3；腓二11；西一3；彼前一2）。

·         耶穌基督，乃聖子，是神﹕「[耶穌]稱　神為他的父，將自己和　神當作平等。」（約五18）「並等候至大的　神，和我們〔或譯：　神─我們〕救主耶穌基督的榮耀顯現。」（多二13；參看約廿28；約一1；羅九5；彼後一1）。

·         聖靈具有位格，是永存的，所以是神。聖靈有位格﹕「只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白〔原文作進入〕一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。」（約十六13）聖靈是永存的﹕「基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給　神，他的血豈不更能洗淨你們的心……」（來九14）所以聖靈也是神﹕「彼得說，亞拿尼亞為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈……你不是欺哄人，是欺哄　神了。」（徒五3-4）。

而且，聖父、聖子、聖靈，不是這位獨一真神的三個名字而矣，因為﹕

·         父、子、聖靈是三個清楚獨特的位格﹕「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。」（太廿八19）；「願主耶穌基督的恩惠、　神的慈愛、聖靈的感動，常與你們眾人同在。」（林後十三14）。 

所以，三位一體是唯一能叫所有經文和諧的詞組。

（2）「“三一神觀”的桎梏就是看神的角度太過集中在這短暫的「救恩時期的神觀」，而對神永恆的本質──獨一的神，沒有等質等量的看待。……將完整的神支離破碎，反而又陷入另一種對神的輕視與狹隘。」[12]

冤枉！請見「三位一體﹕最簡單的解釋」，文章裏有一個圖表，其中說明，父子聖靈，都被稱為創造主，祂們都在創造工作中有份（賽四十四 24、西一16，約一3、伯三十三 4），都指引神的工作（亞一3, 6、太二十八17-20、徒十三2），都是永恒的（詩九十三2、賽九6、來九14）等等。所以絕對不是只管“救恩時期”。

（3）「為何聖經有許多經文來呈現真神、耶穌、聖靈不能分別的，例如，耶穌就是獨一的主宰，永在的父（賽九6；約十30，十四7-9）……」[13] 

這些“真神、耶穌、聖靈不能分別”的經文正是「三位一體﹕最簡單的解釋」中的第一句——只有一位神。讀聖經不能只抽取一節來強調。

（4）上帝是超越時空的限制，以物質的觀念來說，物質必須要受到空間的限制，以當時帶有物質的肉眼來說，的確有三個不同位格的神同一時間出現在世人的眼前。……三位一體論又太專注於神、耶穌、聖靈三者各別的獨立性……」[14]

“三位一體”（Trinity，one God in three persons）論，不是“太專注”於父子聖靈的獨立性。為什麼是“太”呢？正如「三位一體﹕最簡單的解釋」指出，聖經有五類經文，其中有一類顯示祂們三者各有獨特位格。

他們從來沒有同時出現在世人眼前，因為他們不都有物質身體，沒有聖經記載有人以物質的眼晴看見三位同時出現。聖經只有以三個位格同時提到他們。例如，「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。」（太廿八19）。

什麼是“位格”？就是“person”。因為“person”的中文翻譯是“人格”，但我們現在講的是神，不是人，所以中國神學家們想到“位格”這個詞組。什麼是“person”？他不必有肉體，但他有獨立的思想、意志和感情。例如耶穌曾說﹕「我父愛我」（約十17）「差我來的父」（約五37），有名的「道與神同在，道就是神。」（約一1），都表明他們是兩個獨立位格。聖靈也會「聖靈擔憂」（弗四30），能「引導」（約十六13），所以父、子、聖靈，是獨立的位格。

真耶穌教會是否太過忽略父、子、聖靈的獨立位格呢？

（5）「聖經最終不要我們以位格的角度來看神，而是用靈的角度來看神的本質 ……」[15]  如果將「父子聖靈的本質相同」，或「本質上的一體」，改稱為「父子聖靈的靈是同一位靈」，則在詮釋神觀的事上豈不是會覺得更順暢，並可以消除這種疑慮嗎？[16] 

如果說「父子聖靈的靈是同一位靈」，豈不是說“父有祂的靈”“ 子有祂的靈”“ 聖靈有祂的靈”？不過，他們分享同一個靈？四位一體嗎？若真耶穌教會說自己是“一神論”，不如說“一靈論”！

是的，「神是個靈」（約四24），但這位神（靈）卻有三個位格。靈可以有位格，不光是物質身體才能有位格。不是說，因為神是靈，不是物質，所以“父等於子，也等於聖靈”。靈體不是氣體，幾種氣體可以“混作一大團”，靈體卻不可能。最後必須提，聖子耶穌道成肉身之後，祂不僅僅是一個靈，還有物質身體，今天還有榮耀的身體。真耶穌教會以為是更高明的神學，絕對不順暢！

為什麼他們認為自己的神觀比傳統的三位一體更高明呢？他們解釋說﹕「本會得蒙神的眷愛，特別有得聖靈的屬靈經驗，因此藉由聖靈的體驗所感受認知的角度來看神，以及配合聖經的佐證，提供一個補足“三位一體說”所沒看到的一部分“山頂”。」[17]

換言之，這是追求體驗聖靈之下的獨特見解。那麼，我們就應該留意他們在追求聖靈方面的見地。

有時真耶穌教會有一些顯示缺乏聖經基本知識的反“三位一體”言論，[18]  不必多贅言解釋。

根據《基本》﹕「進天國必須從聖靈重生；聖靈賜給我們永遠的生命 ；聖靈證明我們是神的兒子；聖靈是我們得天國基業的憑據。」還有「不是受浸禮就得了聖靈；不是有善行就有聖靈；不是熱心事主就有聖靈；」[19]

我們完全同意！阿們！；

（A）聖靈入住和靈恩現象

但是「不是信主就受了聖靈」[20]，我們可無法同意。

真耶穌教會混淆聖靈入住和靈恩現象！

（1）信主就有聖靈入住

主耶穌離世之前，曾經應許聖靈﹕「父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在。就是真理的﹝聖﹞靈，……他常與你們同在，也要在你們裡面。」（約 十四16-17）

是的，聖經實實在在告訴我們，人若相信接受耶穌救恩，就必得著聖靈入住﹕「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也﹝信了﹞基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。」（弗 一13）「基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛。……我們因信得著所應許的﹝聖﹞靈。」（加三13-14）                               

得聖靈的唯一條件，就是“信”。“信”什麼？信耶穌。「凡接待〔今天基督徒的常用語，比較多用“接受”〕祂的，就是信祂名的人。」（約一12）

即使信徒犯了罪，聖靈亦不離開。哥林多的信徒犯各樣的罪，臭名昭著。但是保羅告訴他們﹕「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭麼？」（林前三16）

（2）靈浸和現象

他們有一篇文章論及「聖靈的洗」說﹕「“靈浸”的主要意義，既是人在聖靈裏受浸，所以在受靈浸的時候，有特殊的表現，就是在人“身上”有感覺，不但自己能體驗得到，別人也可以看見和聽見。……聖靈本身雖不能見，但聖靈的“洗”是可以看見和聽見的，故聖經記載每次被聖靈充滿的“靈洗”，都有特別的現象給人感覺並證實出來……」然後文章列舉：使徒行傳二章2-4節、使徒行傳八章17-18節、使徒行傳十章44-46節、使徒行傳十九章6-7節，並說﹕「都是可以看見的。」[21]

這幾段經文﹕

·         使徒行傳二章2-4節﹕天上有響聲下來；舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上；說起別國的話來

·         使徒行傳八章17-18節﹕使徒按手，便有聖靈賜下〔按上文，指趕鬼治病〕

·         使徒行傳十章44-46節﹕說方言

·        使徒行傳十九章6-7節﹕說方言，又說豫言《或作又講道》

總而言之，主要是說方言。說方言是否是一個準確指標，顯示人得著聖靈？〔使徒行傳二章是聖靈第一次降臨，故有特殊現象；至於趕鬼治病，容後再討論。〕

（B）得著聖靈

（1）方言乃得著聖靈的憑據

《基本》﹕「使徒以說靈言為受聖靈的憑據。」然後，文章以“五旬節使徒們的體驗”“ 哥尼流等人的體驗”為支持，表示受聖靈時必有方言 。[22]

上邊經文列舉了一些因為聖靈降臨而有方言的經文，但是在使徒行傳還有很多人只聽道相信，而沒有說方言。例如賣紫色布疋的呂底亞（徒十六14-16）、亞略巴古的官丟尼修和大馬哩（徒十七34）、管會堂的基利司布和全家，還有許多哥林多人聽了，就相信受洗（徒 十八8）等等。教會歷史上有更多的人信主沒有說方言。他們都沒有聖靈？都不得救？

保羅告訴我們﹕「這人蒙﹝聖﹞靈……叫一人能說方言……這一切都是這位﹝聖﹞靈所運行，隨己意分給各人的。」（林前十二8-11）。可見，聖靈沒有應許讓所有信徒說方言，實際上也並非如此。其他醫治等恩賜亦然。

聖經從沒有說，不說方言，表示人沒有聖靈入住！正如我們看見很多老人家走路時拿著手杖，但我們不能說，拿著手杖，是人年老的證據！

（2）方言是“奇異的舌音”嗎？

另一篇文章引用據說是吕振中譯本，把使徒行傳二章2-4節“別國的話”翻譯為“舌音”，「他們就都被聖靈充滿，用奇異的舌音說起話來」。[23]

使徒行傳第二章，聖靈降臨的時候﹕「他們就都被聖靈充滿，按著﹝聖﹞靈所賜的口才，說起別國的話來。……各人聽見門徒用眾人的鄉談說話，就甚納悶。」（徒 二4-8）所以方言是另一種實有的語言，是未經正式學習，聖靈讓他能講的。

徒行傳二章2-4節的「別國的話」應該翻譯為“舌音”嗎？或者“奇異的舌音”嗎？

《和合本》徒 2:4  按著﹝聖﹞靈所賜的口才，說起別國的話來。

《吕振中》於是眾人都充滿了聖靈，說起話來。〔並沒有翻為“舌音”！〕

《現代中文譯本》照著聖靈所賜的才能開始說起別種語言來。

《NASB》 speak with different  tongues （with note﹕Or languages）

《NIV》speak in other tongues（with note﹕Or languages）

《KJV》speak in other tongues

 如果我們看看原文，翻譯為“話”“ 語言”或者“tongue”的字是glossa （SN﹕01100），其解釋可以是﹕1) 舌頭2) 方言. 語言   1a) 指某個地區的人所特有的語言或用語   2b) 指使用的人3)靈語。[24]

 如果再看這個字在聖經中出現 [25]，它有時實在指人嘴裏的舌頭。例如﹕「舌結也解了」（可七35）。但有時候指地方語言。例﹕「用我們的鄉談，講說」（徒二11）難道有可能翻譯為「用我們家鄉的奇異舌音，講說」，「勒住他的舌頭」（雅一26）難道真的勒住一個人嘴裏的舌頭？使它不能發出奇異的聲音？現在再回來「說起別國的話來。」（徒二4）“說”是laleo（SN﹕2980）；“別國”是heteros（SN﹕2087，另外之意），所以當時五旬節聚集的門徒是在“說”，難道說不是話？卻是“奇異的舌音”？

還有一點值得我們考慮﹕“tongue”這英文字，作名詞用時，可理解為「舌，舌頭；說話能力（或方式）；口才」[26] 中文卻不習慣以“舌頭”為“說話”。所以引起接近靈恩的基督徒誤會結。

 （3）需要按手才能得聖靈

 《基本》引用兩段經文，支持需要按手才得聖靈﹕

 ·         《基本》舉使徒行傳第十九章第1～7節為例，表示﹕「以弗所的門徒雖信主耶穌，但因受的是悔改的洗禮，也不知聖靈是甚麼，也不知祈求聖靈，是故無人受聖靈。直到再受奉主名赦罪的洗禮，禱告祈求後，又接受保羅按手禱告，方說方言，而求得聖靈。」[27]

解釋很簡單，如果我們讀上下文就知道。以弗所人受的是「約翰的洗。保羅說，……當信那在他以後要來的，就是耶穌。他們聽見這話，就奉主的名受洗。」（徒十九3-5）“約翰的洗”只有悔改，沒有接受耶穌的救恩！正如今天，若有人不接受耶穌十架救恩，無論為什麼原因接受洗禮，也是沒有意義的。

·         《基本》舉使徒行傳第八章第14-17節70B例，說﹕「撒瑪利亞的信徒，雖奉主名受了洗，但卻未受聖靈，直到彼得約翰按手在他們頭上，他們才受了聖靈，可見不是受浸禮就得了聖靈。」[28]

我們同意，受浸禮和得聖靈是兩回事。但是使徒行傳這段經文，不是旨在告訴我們，必須某些人按手才能得聖靈。原來因司提反死後，耶路撒冷的教會，大遭逼迫。所以信徒分散各處傳福音。腓利下撒瑪利亞城去，宣講基督。當地的人信了腓利所傳的，就受了洗。使徒在耶路撒冷，聽見撒瑪利亞人領受了神的道，就打發彼得約翰往他們那裡去。（徒八1-17）在耶路撒冷的使徒們，乃是『神的道』的原始受託人，他們打發彼得約翰前去撒瑪利亞，必然是因為關切在那裏所傳的道是否純正，故含有印證、幫助、分享神道的意味。

（C）求得聖靈（秋雨春雨）？

（1）什麼是“秋雨春雨”？

《提要》﹕「五旬節的聖靈，是沛然如雨澆灌下來， ……五旬節聖靈是秋雨的澆灌（亦稱早雨），現代聖靈降臨是春雨的澆灌（亦稱晚雨）。春雨結束，接著就是『夏天』來到。……『你們可以從無花果樹學個比方，當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了，……也該知道人子近了……』（太二十四32-33）。無花果樹即指以色列國，現在以色列已復國，正在『發嫩長葉』之中，可知主之再臨近了。現在也正是『春雨的時候』，過此就是夏天來到。……在使徒時代以後，教會於主後二百多年完全變質成為背道與世俗合污的羅馬教，從那時候起，聖靈就開始停止降臨。」[29]

先不談教會是否在主後200+年後完全背道，以至聖靈離開，直到真耶穌教會出現，聖靈才再返回。反正無人能證實!

如果我們搜尋一下“秋雨春雨”在聖經裏的用法及其上下文﹕

·         「你們若留意聽從我今日所吩咐的誡命，愛耶和華你們的神，盡心盡性事奉他，他必按時降秋雨春雨在你們的地上，使你們可以收藏五穀，新酒，和油也必使你吃得飽足，並使田野為你的牲畜長草。」（申 十一13-15）

·         「你向淨光的高處舉目觀看，你在何處沒有淫行呢。……因此甘霖停止，春《原文作晚》雨不降。」（耶三2-3）

·         「我們應當敬畏耶和華我們的神。他按時賜雨，就是秋雨春雨，又為我們定收割的節令，永存不廢。」（耶 五24）

·         「錫安的民哪，你們要快樂，為耶和華你們的神歡喜。因他賜給你們合宜的秋雨，為你們降下甘霖，就是秋雨，春雨，和先前一樣。禾場必滿了麥子，酒醡與油醡必有新酒和油盈溢。」（珥二23-24）

·         「農夫忍耐等候地裡寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。」（雅 五7）

聖經使用“秋雨春雨”完全是指實際物質世界上的雨，農作物因此而得以成長。此現象乃神的祝福！所以，應該愛神守祂的誡命，否則神可能停止降雨。

事實上，這不是真耶穌教會所獨有的道理，這是五旬節派早有的。靈恩運動的教會大多數分支堅持春雨的教導。春雨的教導是靈意解經。 也就是說，以一種象徵性的、非常程式化的方式解釋聖經。重點強調額外的聖經啟示，如個人的預言、經歷以及直接從神來的命令。 春雨的教義包括﹕通過按手受到聖靈的恩賜，包括語言，也可以治病等等。[30] 

（2）怎樣得著這“秋雨春雨的聖靈呢？

《提要》列舉了下面幾點﹕第一，順從真理，第二，悔改。[31]

上邊已經列舉好一些經文，指出得聖靈的唯一條件就是接受基督救恩！當然，順從真理和悔改是可以包括在“接受救恩”之內。

但是《提要》還有最後一點﹕“求”﹕「當春雨的時候，你們要向發閃電的耶和華求雨，祂必為眾人降下甘霖，使田園生長菜蔬。」（亞十1）這是說向神祈求聖靈的必要。以利亞是好榜樣：「他又禱告，天就降下雨來。」(雅五18)。雖然正當春雨的時候，還是要向神求雨，求才能得著（路十一9~10）。「你們得不著，是因為你們不求。」（雅四2）  。[32]

撒迦利亞書一章1節和雅各書五章18節的“求”都是指著祈求物質世界的“雨”，不是教導我們要求聖靈。雅各書四章2節是一般性的“祈求”，不是特指“求聖靈”。只有路加福音十一章9~10節提到聖靈，但是這不是說，我們必須求聖靈，經文說﹕我們可能求一些次好的，但上帝總給我們最好的。最好的是什麼，就是得救，得救的人就有聖靈了。（弗一13，加三14）所以說﹕「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女。何況天父，豈不更將聖靈給求他的人麼。」（路十一13）

我們無法不問﹕若聖靈不必苦求而得，這個苦求而來的靈是誰？那麼，讓我們先調查一下“春雨運動”中的聖靈有什麼表現呢？

（3）真耶穌教會中體驗聖靈的一些“見證”

「……忽然身體搖來搖去，口裏唸一大堆聽不明白的話。……我看見內子兩腳微微顫動，轉瞬間全身也震動起來了。似乎有什麼力量將她拉高，離床約有數寸，甚至跪行跳舞；本來緊握著的兩手也展開了，右手向左，左手向右，大力打起自己的胸部來，口裏不知道唸些什麼。……」[33]

「……禱告中，有一次覺得熱風從身上吹過，可是時間很短。……簡長老按手在我的頭上時，突然感覺有一股莫大的力量從頭上降下，漸漸充滿全身，心裏非常愉快，好像進了天堂似的。肚子裏像有活水滾起，舌頭被這股力量控制轉動，不由自主的說起聽不懂的話來了（約七37～38；林前十四2）；全身發熱、流汗、搖動，但心裏卻清楚在身上所發生的事情。感謝神，我終於得到渴慕許久的聖靈了！……」[34]

「……那時，跪在榻榻米上的雙膝被提起來，移動的跳著；雖然閉目，卻不會碰著牆壁，或跳到床下去。我的嘴，很有力量的從腹中湧出方言和靈歌來，聲音宏亮。……如此約有一個鐘頭之久，完全被聖靈佔領，汗流滿面，心裏充滿了說不出來的快樂和幸福感。雙膝的皮膚雖已擦破，卻毫不疼痛。……」[35]

請問聖經裏，得著聖靈的人是否有上邊的表現？身體搖來搖去、跪行跳舞、打自己胸部、全身發熱流汗、雙膝被提起來？這樣的事情能比美今天靈恩運動中的“聖靈擊倒”或者“多倫多聖笑”！

聖經說﹕「假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事。倘若能行，連選民也就迷惑了。」（太二十四24）可見，魔鬼有可能偽冒、擾亂基督徒。真耶穌教也承認，假先知假基督也能行神蹟。[36] 其實，在教會發生的神蹟奇事，其來源並不容易分辨。請見﹕「神蹟奇事和異常感覺從何來？」。